المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الشروط المتفق عليها لصحة الأذان


Eng_Badr
06-11-2010, 01:02 PM
الشروط المتفق عليها لصحة الأذان


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:
فإن الأعمال التي يراد فعلها على الوجه الصحيح والأسلم لا بد من أن تكون حسب المواصفات والشروط، وإلا فإن العمل لم يؤدَّ بأكمل وجه أو أن فيه نقصاً، ولأن الأذان من أجل العبادات وأنفعها، ولأنه يعلن رسالة التوحيد في اليوم والليلة خمس مرات، فإنه لا بد من أن تتوفر فيه شروط الصحة وإلا فإنه لم يؤدِّ الرسالة المطلوبة منه، بل إنه لا يصح إلا بشروط، وإننا في هذا المبحث القصير سنتكلم عن بعض الشروط التي لا يكون الأذان صحيحاً إلا بتوفرها، فإليك أخي الكريم هذه الشروط:
1- الشروط المتفق عليها:

الأول: دخول وقت الصلاة.
اتفق الفقهاء على أنه يشترط لصحة الأذان والإقامة دخول وقت الصلاة المفروضة، فلا يصحّ الأذان ولا الإقامة قبل دخول الوقت، وأنه إذا أذن قبل دخول وقت الصلاة أعاد الأذان بعد دخول الوقت، إلا إذا صلى الناس في الوقت وكان الأذان قبله فلا يعاد(1 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn1)).
الأدلة على ذلك:
1-حديث ابن عمر-رضي الله عنه-:" أن بلالاً أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي-صلى الله عليه وسلم- أن يرجع فينادي: ألا إن العبد نام، ألا إن العبد نام"2 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn2). وجه الدلالة أن النبي-صلى الله عليه وسلم-علّق الأمر بالأذان على حضور الصلاة، وحضورها يكون بدخول وقتها.
2-عن جابر بن سمرة-رضي الله عنه-قال:" كان بلالٌ يؤذن إذا دحضت3 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn3)،فلا يقيم حتى يخرج النبي-صلى الله عليه وسلم-، فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه"4 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn4) .
3-وعن أبي هريرة-رضي الله عنه- أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال:"الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن..."5 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn5). والدلالة أن المؤذن مؤتمن على أوقات الصلاة، وفي الأذان قبل الوقت إظهار للخيانة فيما ائتمن فيه"6 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn6).

الثاني: خلوّ الأذان والإقامة من اللّحن:
تعريف اللحن: يأتي على الخطأ في الإعراب، وترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك، يقال: فلان لَحّانٌ ولَحّانّةٌ، أي : يخطئ، والتلحين: التخطئة.
ويأتي بمعنى الأصوات المصوغة الموضوعة التي فيها تغريد وتطريب، وجمعه ألحان ولحون، يقال: لحن في قراءته إذا غرّد وطرّب فيها بألحان. والتطريب في الصوت: مدّه وتحسينه"(7 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn7)).

حكم اللحن في الأذان والإقامة:
ينقسم اللحن- سواء ما كان بالمعنى الأول وهو الخطأ في الإعراب، أو المعنى الثاني الذي هو التمطيط والتطريب- على قسمين:
الأول: اللحن الذي يتغيّربه المعنى: وهذا اتفق الفقهاء على أنه إذا كان اللحن يحيل المعنى، فإنه يحرم ويبطل الأذان(8 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn8))، لأن الأذان إنما المقصود به النداء إلى الصلاة، فلا بدّ من تفهيم ألفاظه للسامع، واللّحن المحيل للمعنى يخرجه عن الإفهام(9 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn9)).
قال الشيخ علي محفوظ: " من البدع المكروهة تحريماً التلحين في الأذان، وهو التطريب- أي التغني به- بحيث يؤدي إلى تغيير كلمات الأذان وكيفياتها بالحركات والسكنات، ونقص بعض حروفها، أو زيادة فيها؛ محافظة على توقيع الألحان، فهذا لا يلح إجماعاً في الأذان، كما لا يحل في قراءة القرآن"(10 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn10)). قال ابن الجوزي:" كره مالك بن أنس وغيره من العلماء التلحين في الأذان كراهية شديدة، لأنه يخرجه عن موضع التعظيم إلى مشابهة الغناء"(11 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn11)). والتلحين الذي بمعنى التطريب والتغني قد تجافاه السلف، وإنما أحدث بعدهم، كإمالة حروف الأذان وإفراط المدّ فيه، أو التأذين بالألحان مما يشبه الغناء، فهذا لا يحل باتفاق الفقهاء(12 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn12)).
وروي أن مؤذناً أذن فطرب في أذانه، فقال له عمر بن عبد العزيز: أذَّن أذاناً سمحاً وإلا فاعتزلنا"(13 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn13)).

أمثلة على هذا اللحن:
1-مد همزة "آلله" لأنه استفهام.
2-مد همزة" أكبر".
3-مدّ الباء من " أكبر" فيصير " أكبار"جمع كَبَر بفتح الباء وهو الطبل، لأنه يجعل فيها ألفاً.
4-المد في أول " أشهد" فيخرج إلى حيّز الاستفهام، والمراد أن يكون خبراًَ إنشائياً.
5-الوقف على" لاإله" ويبتدئ "إلا الله".
الثاني: اللحن الذي لا يتغير به المعنى: يرى جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على الأصح، أن اللحن إذا كان لا يحيل المعنى، فإنه يصح معه الأذان مع الكراهة، وذلك لأن المقصود من الأذان الإعلام ويحصل به، ولأنه يأتي به مرتباً فيصح كغيره(14 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn14)).

أمثلة على هذا اللحن:
1-عدم إدغام تنوين" محمد" في الراء بعدها.
2-فتح النون من "أن لا إله إلّا الله".
3-الزيادة عن مقدار المدّ الطبيعي في لفظ" إله" زيادة فاحشة.
4-إشباع الفتحة من "إله" فتكون ألفاً فيقول"إلهاً".
5-الإتيان بهاء زائدة بعد الهاء من "إله". هذه وغيرها من الأمثلة : كضم" محمد" وإدغام" حيّ" وفتح الراء في " أكبر" الأولى،، وقلب الألف هاءً من " الله". وإدغام الهاء في الشين في كلمة" أشهد" فتنطق" أشَّد". كل هذه تحلق باللحن المكروه وهو الغير المحيل للمعنى.

قال الشيخ ابن باز:"ينبغي للمؤذن أن يصون الأذان من اللحن والتلحين . واللحن كونه يخل بالإعراب ، كان يقول : أشهد أن محمدا رسول الله بفتح اللام ، بل يجب ضم لام ( رسول الله ) ؛ لأن رسول الله خبر أن مرفوعا ، فإن نصب ( اللام ) كان ذلك من اللحن الممنوع ، وإن كان لا يخل بالمعنى في الحقيقة ، ولا يمنع صحة الأذان؛ لأن مقصود المؤذن : هو الإخبار بأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله؛ ولأن بعض العرب ينصب المعمولين ، لكن ذلك لحن عند أكثر العرب .
وأما التلحين : فهو التطويل والتمطيط ، وهو مكروه في الأذان والإقامة"15 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn15)

الثالث: أداء الأذان باللغة العربية:
اتفق الفقهاء- في الجملة- على أنه يشترط لصحة الأذان والإقامة أداءهما باللغة العربية، فلا يصح أداءهما بغير اللغة العربية، إلا ما روي عن أبي حنيفة بجواز ذلك إذا علم أنه أذان وإلا لم يجز.
واشتراط أداء الأذان والإقامة باللغة العربية هو قول جمهور الحنفية، وظاهر مذهب المالكية، وهو قول الشافعية والحنابلة. إلا أن الشافعية قيدوا هذا الاشتراط في حالة وجود من يحسن العربية، فإن لم يوجد من يحسنها صحَّا، وكذلك إن كان يؤذن أو يقيم لنفسه وهو لا يحسن العربية وقد وافقهم بعض الحنابلة فيمن يؤذن أو يقيم لنفسه مع عجزه عن العربية. واستدلّ على اشتراط اللغة العربية لصحة الأذان والإقامة بما يلي:

1-أن الأذان والإقامة وردا بلسانٍ عربيِّ في الأحاديث الدالّة على بدء مشروعيتهما ولم ترد بغير اللغة العربية، ومنها حديث عبد الله بن زيد. أنه أري الأذان في المنام، وأنه بالعربية.
2-قياساً على أذكار الصلاة، فكما أنها لا تصح بغير العربية، فكذلك الأذان والإقامة؛ لأن كلَّاً منهما يراد به التعبّد(16 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftn16))
إن هذه الشروط المتفق عليها بين الفقهاء لصحة الأذان، يجب على المؤذن أن يراعيها وأن يلتزم بها لكي يكون أذانه صحيحاً، ثم إن عليه أن ينتبه للحن المحيل عن المعنى فإنه لا يصح معه الأذان، بل يكون باطلاً، ومما يؤسف له اليوم أن تسمح العشرات من المؤذنين بل المئات في معظم البلاد الإسلامية والعربية من يلحن في الأذان بهذا اللحن – أي اللحن المحيل عن المعنى- ثم لا تجد من ينصحه أو يغيره بل يستمر سنوات على هذا اللحن، وهذا من الخطأ الذي يجب على إمام المسجد أو المسؤل المباشر على المسجد أن يتنبه لهذا الأمر الخطير، فيقوم بتغييره، أو تعليمه، وهذا من أمور الدين لا يصح السكوت عنه، لأنه يسكت على أذان غير صحيح.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب العالمين،،


1 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref1) - المجموع(3/95)، والمغني(2/62).

2 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref2) - رواه أبو داود، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود.

3 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref3) - أي زالت الشمس.(النهاية(2/98)

4 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref4) - صحيح مسلم(1/354)(606).

5 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref5) - رواه أبو داود، وصححه الألباني كما في صحيح الجامع حديث(2787).

6 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref6) - أحكام الأذان والإقامة".

7 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref7) - الصحاح(1/259).

8 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref8) - فتح القدير(1/150).

9 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref9) - راجع: أحكام الأذان والإقامة ص(163).

10 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref10) - "الإبداع" ص(176)

11 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref11) - تلبيس إبليس(ص152).

12 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref12) - أحكام الأذان ص (163).

13 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref13) - رواه ابن أبي شيبة (1/229). وقد أورده البخاري تعليقاً مجزوماً به في باب رفع الصوت بالنداء.

14 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref14) - أحكام الأذان ص(164).

15 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref15) -راجع: مجموع الفتاوى – الجزء العاشر.

16 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]_ftnref16) - راجع: رسالة في أحكام الأذان والإقامة ص(167).

إمام المسجد